Fenomenologie, LebensWelt - Spațiu pentru Cercetare Fenomenologică
FENOMENOLOGIA(din grecescul φαινόμενον și λόγος - doctrinafenomenelor).
Termenul „fenomenologie” este întâlnit pentru prima dată în „New Organon” (1764) de I.G. Lambert ca numele „doctrinei vizibilității”. I. Kant într-una dintre scrisorile sale către Lambert reflectă asupra „phaenomenologia generalis” ca disciplină propedeutică a metafizicii. În plus, Kant folosește acest termen ca titlu pentru una dintre părțile doctrinei pure a mișcării din Principiile metafizice ale științelor naturale. În filosofia lui I.G. Fenomenologia lui Fichte dobândește trăsăturile doctrinei existenței conștiinței și a faptelor ei. „Fenomenologia spiritului” G.W.F. Hegel este desfășurarea procesului dialectic de autodezvoltare a spiritului, proces care coincide cu sistemul autocunoașterii sale și ascensiunea la cunoașterea absolută în concept. Momentele de formare aici sunt formarea conștiinței ca manifestare a spiritului, prin urmare fenomenologia lui Hegel este știința experienței conștiinței.
Conceptul de fenomenologie capătă o semnificație independentă în secolul al XX-lea, fiind desemnarea uneia dintre principalele tendințe ale gândirii filozofice moderne. Fondatorul filosofiei fenomenologice și al mișcării fenomenologice este Edmund Husserl (1859-1938), care a dezvoltat critic ideile de bază ale „psihologiei descriptive” a lui F. Brentano. În procesul evoluției sale creatoare, Husserl a experimentat și influența conceptelor filozofice ale lui Descartes, Leibniz, Hume, Kant, Bolzano, Dilthey și alții, asimilate într-un grad sau altul de fenomenologie, pe care fondatorul său a numit-o fie „neocartezianism”. ”, apoi „Bergsonianismul”, apoi „pozitivismul radical”, depășind astfel opozițiile clasice de raționalism, intuiționism și empirism. Specificul fenomenologiei constă în faptul că în esența ei nu este o construcție teoretică, ci o practică.de un tip special, menit să dezvăluie și să cuprindă experiența primară. Stăpânirea fenomenologiei este posibilă numai în cursul cercetării fenomenologice.
Începutul formării doctrinei fenomenologice a fost pus de Husserl în „Investigațiile logice” (1900/01), unde fenomenologia a fost concepută ca o lucrare pregătitoare necesară pentru crearea „logicii pure”. Cercetările asupra fenomenologiei și teoriei cunoașterii cuprinse în volumul al doilea al acestei lucrări fundamentale au fost precedate de o critică a psihologismului în logică realizată în mod convingător în primul volum, bazată pe distincția dintre aspectele reale și cele ideale ale gândirii. Această distincție, care indică ireductibilitatea reciprocă a actelor reale de gândire și conținutul pe care acestea îl propun, stă la baza lucrării fenomenologice, a cărei sarcină este de a descrie specificul ambelor aspecte și de a clarifica sensul conexiunii dintre ele. (Veziteoria fenomenologică a sensului.) În același timp, fenomenologia nu este interesată de latura faptică a cunoașterii, studiată de psihologie și de științele înrudite, ci de structurile esențiale, sau semantice, care sunt supuse unor aspecte filozofice. analiza în universalitatea lor. Husserl a încercat să întruchipeze în fenomenologie idealulal filosofiei ca știință riguroasă, apărând conceptul de cunoaștere apodictică în polemicile cu naturalismul, istoricismul și alte tipuri de relativism. Radicalismul fenomenologiei constă în implementarea ei a principiului nepresupoziției, conform căruia experiența fenomenologică trebuie protejată de orice presupuneri introduse din exterior, oricât de autoînțelegere ar părea. Tot ceea ce este de la sine înțeles, inclusiv premisele cercetării fenomenologice în sine, este supus clarificării, reducerii la evidență de sine. Potrivit fenomenologiei, doar experiența evidentă, adică experiența directădăruirea de sine a „lucrurilor”, mărturisește adevărul și este o sursă legitimă de cunoaștere. Astfel, fenomenologia, așa cum a fost concepută de creatorul ei, revendică statutul de știință cu fundament universal și apodictic, o știință despre „sursele originale” de cunoaștere, acționând ca o știință a științei în raport cu toate științele particulare.
Fenomenologia dezvoltată de Husserl este fenomenologia conștiinței. Potrivit lui Husserl, experiența conștiinței este experiența primară în care ni se oferă „lucrurile în sine”, o experiență care mediază întotdeauna deja orice experiență „obiectivă”. Revenind la experiența directă, fenomenologia consideră lumea așa cum este dată conștiinței, adică. ca fenomen. Cele de mai sus nu înseamnă că fenomenologia respinge lumea exterioară sau se îndoiește în vreun fel de existența ei - fenomenologia nu afirmă deloc nimic despre ființa reală, iar aceasta este poziția sa fundamentală: studiul fenomenelor încadru fenomenologiceste eliberat de premisa „metafizică” a poziționării ființei, care ne dominăatitudinea naturală, împiedicându-ne să ne îmbarcăm pe calea analizei teoretice neutre. Baza doctrinei lui Husserl despre conștiință este ideea deintenționalitate, adică. corelarea subiectului a conștiinței. Orice conștiință a ceva apare în fenomenologie ca o „experiență”, intenționată în structura sa. La rândul său, cunoașterea este înțeleasă ca o activitate intenționată a conștiinței de a stabili sensul -constituind.
Următoarea etapă a doctrinei lui Husserl despre conștiință este asociată cu trecerea la poziții transcendentale, consacrată în prima carte de Idei pentru Fenomenologie Pură și Filosofie Fenomenologică (1913). Aici sarcina este de a investiga structurile „conștiinței pure”, adică. constiinta libera deorice conținut de fapt. Dezvăluirea sferei conștiinței pure se realizează prin efectuarea uneireduceritranscendentale. În fenomenologia transcendentală, doctrina intenționalității se concretizează în două direcții: noetică (vezinoesis) și noematică (vezinoema). Fenomenologia este idealismul transcendental într-un sens esențial diferit de idealismul psihologic sau idealismul lui Kant. Prin investigarea activității de formare a sensului a conștiinței și deplasându-se pe calea subiectivismului metodic, fenomenologia realizează munca propriu-zisă de autointerpretare. Numai pe această cale, crede Husserl, este posibil să înțelegem sensulintersubiectivității. În aceeași perioadă iau contur toate principiile cele mai importanteale metodei fenomenologice, care constituie esența filozofiei fenomenologice. Din înțelegerea metodei fenomenologice, ale cărei constituenți cei mai importanți sunt reducerea fenomenologică șiideația, „depinde înțelegerea întregii fenomenologii”, întrucât conștiința studiată aici este un produs al autoînțelegerii. Astfel, fenomenologia se caracterizează prin unitatea metodologiei și ontologiei.
Perioada târzie a fenomenologiei lui Husserl este marcată de un apel la noi teme de cercetare: istoria, teleologia ei,lumea vieții, care sunt prezentate în mod deosebit viu în lucrarea neterminată „Criza științelor europene și fenomenologia transcendentală”. Uitarea în întreprinderea științifică obiectivizantă a temei lumii vieții, care este fundamentul semantic al ființei noastre, este privită de gânditor ca o criză a culturii și a filozofiei.
Mișcarea fenomenologică de la bun început nu s-a remarcat prin omogenitate și unitate în înțelegerea modalităților posibile de dezvoltare a fenomenologiei. M. Heidegger, cel mai capabil dintre studenții lui Husserl,se îndepărtează de fenomenologia conștiinței și dezvoltă în „Ființa și Timpul”o ontologie fundamentalăca fenomenologie a prezenței umane (Dasein). Heidegger și, independent de acesta, G.G. Shpet creează variante ale fenomenologiei hermeneutice. M. Scheler alege ca teme de cercetare fenomenologică antropologia, etica și religia, R. Ingarden – estetică. A. Schutz dezvoltă sociologia fenomenologică. În domeniul psihologiei fenomenologice, lucrările lui J.-P. Sartre şi M. Merleau-Ponty. Fenomenologia a avut un impact semnificativ asupra unor curente filosofice moderne precum existențialismul, hermeneutica, personalismul și structuralismul.
Literatura:Hegel G.W.F. op. T. 4. Fenomenologia spiritului. M., 1959. Husserl E. Husserliana: Gesammelte Werke. Bde I - XXX. Den Haag, 1950 - 1995. Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. Vol. 1-2. Haga, 1969. Enciclopedia Phaenomenology. Dordrecht, 1997. Husserl E. Philosophy as a rigorous science (sat.). Novocherkassk, 1994. Husserl E. Sobr. op. T. 1. Fenomenologia conștiinței interioare a timpului. M., 1994. Husserl E. Fenomenologie / / Logos, Nr. 1, M., 1991 (Cercetarea fenomenologică este dedicată majorității publicațiilor revistei „Logos”). Husserl E. Ideea de fenomenologie. Cinci prelegeri // Pași, Sankt Petersburg, 1991, nr. 3; 1992, nr. 2(5). Husserl E. Idei spre fenomenologie pură și filozofie fenomenologică. Volumul I. Introducere generală în fenomenologia pură. M., 1999. Husserl E. Reflecţii carteziene. SPb., 1998. Shpet G.G. Aspectul și sensul. Tomsk, 1996. Heidegger M. Prolegomeni la istoria conceptului de timp. Tomsk, 1998. Ingarden R. Introducere în Fenomenologia lui Edmund Husserl. M., 1999. Philosophy of E. Husserl and its critical (ref. Sat.). M., 1983. Babușkin V.U. Filosofia fenomenologică a științei. Analiza critica. M.,1985. Molchanov V.I. Timpul și conștiința. Critica filozofiei fenomenologice. M., 1988 (vezi și celelalte lucrări ale sale). Motroshilova N.V. Principii și contradicții ale filosofiei fenomenologice. M., 1968 (vezi și celelalte lucrări ale ei). Antologie de filozofie fenomenologică în România. T. 1-2. M., 1997, 2000. Critica direcției fenomenologice a filosofiei burgheze moderne. Riga, 1981. Probleme de ontologie în filosofia burgheză contemporană. Riga, 1988. Probleme de conștiință în filosofia burgheză contemporană. Vilnius, 1983.