CUM ESTE POSIBILĂ METAFIZICA PE Drumul către METAFIZICA TRANSCENDENTALĂ ŞTIINŢIFICĂ
Preț:
Autorii lucrării:
KATRECHKO SERGEY LEONIDOVICH
Revista științifică:
Anul publicării:
CUM ESTE POSIBILĂ METAFIZICA: ÎN Drumul către METAFIZICA [TRASCENDENTALĂ] ŞTIINŢIFICĂ
LA 70 DE ANI DE LA RESTAURAREA FACULTĂȚII DE FILOZOFĂ LA UNIVERSITATEA DE STAT din Moscova M.V. LOMONOSOV
Cum este posibilă metafizica: către un [transcendental] științific
Cum este posibilă metafizica? Răspunsul la această întrebare poate fi primit prin metoda transcendentală a lui Kant. Potrivit lui Kant, baza (fondul) oricărei metafizici este metaphysica naturalis, care este concepută ca speculația rațiunii umane care cere să apară și să rezolve întrebări care depășesc experiența posibilă și depășesc limitele unei situații „fizice” actuale. Prin urmare omul este homo metaphysicus (Aristotel. Kant). Posibilitatea metafizicii
naturalis își are rădăcinile în facultatea umană de imaginație și este legată de limba noastră, de metafizica sa. Există două moduri ale metafizicii academice. Posibilitatea metaphysica generalis este legată de prezența în limba noastră (respectiv. Mintea) a predicatelor (categoriilor) metafizice speciale (ontologice). Posibilitatea metaphysica specialis este legată de prezența în limba noastră (respectiv. Mintea) totalitatea sau totalitățile care cuprind (comp. cu Înglobarea lui K. Jaspers).
CUVINTE CHEIE: filozofie transcendentală, metodă transcendentală (argument), metaphysica naturalis, metaphysica generalis, metaphysica specialis, homo metaphysicus, presupoziție, integritate.
CUVINTE CHEIE: filozofie transcendentala, metoda transcendentala (argument), metaphysica naturalis, metaphysica generalis, presupozitie, totalitati cuprinzandCuprinzător), homo metaphysicus.
Kant numește cercetarea transcendentală care se ocupă „nu atât de obiecte, cât de felul nostru de a cunoaște obiectele cât se poate a priori” [Kant 1994a, 44 (B 25)]2. În consecință, metafizica poate fi numită transcendentală, ținând cont de specificul capacității cognitive a unei persoane, i.e. metafizică cu chip uman. Este o „resetare” epistemologică a metafizicii tradiționale și se bazează pe o „metodă alterată de gândire” transcendentală [Kant 1994a, 19 (B XVIII)], care vizează identificarea condițiilor transcendentale [de gândire] a fenomenelor empirice.
§ 1. Moduri de bază ale metafizicii
Aristotel își începe „Metafizica” cu teza că „toți oamenii prin natură se străduiesc pentru cunoaștere”, a cărei manifestare cea mai completă este metafizica („prima filozofie”) ca studiu al primelor cauze ale ființei sau ființei în sine. Peste 2.000 de ani mai târziu, Kant, de fapt, repetă teza lui Aristotel, definind metafizica ca o înclinație naturală (metaphysica naturalis) a minții umane ajunsă la maturitate, constând în capacitatea sa de a ridica și rezolva astfel de întrebări speculative care depășesc domeniul de aplicare. de experiență posibilă [Kant 1994a, 42 (AT 21)]. În același timp, atât Aristotel, cât și Kant corelează posibilitatea metafizicii cu natura minții umane, care, spre deosebire de teza larg răspândită despre „moartea metafizicii”, mărturisește inevitabilitatea esențială a metafizicii pentru mintea umană. , înrădăcinarea sa în cultura umană (care, desigur, nu exclude posibilitatea trecerii de la formele clasice la cele neclasice). Pentru a rezolva această problemă, este necesar să se ridice problema condițiilor transcendentale ale metafizicii însăși, i.e. întrebarea cum este posibilă metafizica.
ÎNIstoria gândirii europene poate fi împărțită în două moduri de metafizică. Ea începe cu descoperirea de către Parmenide a realității metafizice a Unului, în contrast cu realitatea fizică a celor Multi. Aceasta – faptul nașterii metafizicii – determină și prima ei graniță. Metafizica apare aici ca un studiu al Existentului, menit să caute primele principii ale ființei. Astfel, Parmenide stabilește modul ontologic al metafizicii, sau metafizica ontologică, dezvoltată în continuare de Platon, Aristotel și alți gânditori ai Antichității și ai Evului Mediu. La rândul său, în metafizica clasică se poate evidenția metaphysica generalis (ontologia), al cărei subiect este entitatea în sine, și metaphysica specialis, care constă din psihologie, cosmologie și teologie naturală și al cărei subiect este, respectiv, un persoană („Eu”), natura („Cosmos”) și „Dumnezeu”.
Al doilea mod istoric al metafizicii este asociat cu turnarea epistemologică a New Age, care ocupă o metapoziție reflexivă în raport cu chestionarea Antichității („CE este metafizica?”). De exemplu, Kant nu mai este atât de interesat
la faptul existenţei metafizicii, cât de mult stă la baza acestui fapt, condiţiile posibilităţii sale, i.e. întrebarea „CUM este posibilă metafizica?”. Dacă Parmenide și tradiția clasică ulterioară consideră metafizica ca o activitate a unui subiect empiric, atunci New Age, reprezentată de Kant, ridică problema posibilității metafizicii ca activitate a unui subiect transcendental. Astfel, metafizica din studiul Existentului se transformă în studiul Ființei (subiectul cunoașterii), investigând acest Existent. Iată a doua graniță a metafizicii, care se transformă din ontologie în epistemologie, mai exact în metapsihologie epistemologică: în contrast cu ontologia antichității, metafizica este acum definită.ca știință a principiilor (Baumgarten3), sau condiții transcendentale ale cunoașterii (Kant). În același timp, subiectul metafizicii este rafinat, deși mai importantă pare modificarea metodei acesteia, ceea ce, prin stabilirea unui criteriu metafizic, face posibilă transformarea „metafizicii școlare” din „alchimie (astrologie) în [științifică”. ] chimie (astronomie)" [Kant 1994b, 132], t .e. în „știința riguroasă” (Husserl).
Să trecem la o analiză transcendentală a principalelor moduri ale metafizicii și să începem cu metaphysica naturalis aristotelico-kantiană, care stă la baza metaphysica generalis și metaphysica specialis academică.
§ 2. Metaphysica naturalis ca metafizică a limbajului
Unul dintre punctele cheie pentru noi este teza că abilitatea metafizică a unei persoane, metaphysica naturalis a lui, are rădăcini în limbajul uman, cel puțin în limbile de tip european (standardul SAE, conform lui Whorf), însăși structura a care înclină oamenii spre metafizica speculativă.
Teza noastră se bazează pe simplul fapt că în cazul general lucrul și cuvântul nu coincid, între ele există întotdeauna o anumită tensiune: cuvântul, menit să cunoască lucrul, nu îl cuprinde niciodată pe deplin. La urma urmei, lucrul este într-o continuă schimbare, iar cuvântul cuprinde doar „urma” lăsată de el, neținând pasul cu următoarea schimbare în lucru. În acest sens, un lucru este întotdeauna mai bogat decât un cuvânt, care nu poate descrie niciodată pe deplin un anumit lucru în toată bogăția conținutului său și varietatea modificărilor sale.
Cu toate acestea, în altă privință, cuvântul se dovedește a fi mult mai bogat decât lucrul. Luați în considerare un act cognitiv elementar. De exemplu, numim lucrul pe care îl vedem acasă. În consecință, în limbaj dăm o descriere a tipului „Aceasta este o casă”, în care este înregistrat rezultatul acestui act de a vedea. Să încercăm acest exemplu simplupentru a arăta principalele puncte ale naturii metafizice a limbajului nostru.
În primul rând, ar trebui să acordăm atenție faptului că, strict vorbind, nu avem dreptul să numim ceea ce este perceput în experiență (un singur lucru). Mai degrabă, ceea ce este în fața mea apare acum ca niște „It1”, iar în momentul următor t2 (datorită unei schimbări atât în lucrul în sine, cât și în mine și/sau locația mea) „It1” se transformă în „It2”, etc. . Pentru a fixa toate aceste (multiple) moduri temporale ca un singur lucru (în cazul nostru, o casă), trebuie să realizăm, potrivit lui Kant, un act sintetic de apucare, care transformă diversitatea senzorială percepută într-o [singă] imagine a unora.
un singur obiect (multe vs. unul). Mai mult, atunci când se formează imagini, se efectuează o tranziție la o scară diferită de considerare: din diferite pete de culoare formate pe retina ochiului nostru, sintetizăm imagini ale anumitor obiecte. Și deși imaginația noastră, ca capacitate de a forma imagini, este mai degrabă o activitate prelingvistică, dar tocmai pe această bază se constituie afirmațiile metafizice că casa există (Există) și există ca ceva una (Unul)4.
În al doilea rând, conceptul de casă este „mai mare” decât această casă percepută aici și acum. Conceptul de casă este aplicabil nu numai unui singur lucru vizibil, ci și altor astfel de lucruri. În forțe
Pentru a citi în continuare articolul, trebuie să achiziționați textul integral. Articolele sunt trimise în formatPDFla adresa de e-mail specificată în timpul plății. Timpul de livrare estemai mic de 10 minute. Costul unui articol este de150 de ruble.